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The relationship between Rudolf Steiner an … The relationship between Rudolf Steiner and the Theosophical Society, co-founded in 1875 by H.P. Blavatsky with Henry Steel Olcott and others, was a complex and changing one. Rudolf Steiner founded the Anthroposophical Society on 28 December 1912, and he was expelled from the Theosophical Society on 7 March 1913. In 1899, Steiner published an article in the Magazin für Literatur, titled "Goethe's Secret Revelation", on the esoteric nature of Goethe's fairy tale, The Green Snake and the Beautiful Lily. This article led to an invitation by the Count and Countess Brockdorff to speak to a gathering of Theosophists on the subject of Friedrich Nietzsche. This invitation was followed by a second, the occasion of what he later considered to be his first fully 'esoteric' lecture, once again on the topic of Goethe's fairy tale. Steiner continued speaking regularly to the members of the Theosophical Society, becoming the head of its newly constituted German section in 1902. The German Section of the Theosophical Society grew rapidly under Steiner's leadership as he lectured throughout much of Europe on his spiritual science. Through his lecturing to Theosophists, Steiner met Marie von Sievers, owner of the Theosophical headquarters in Berlin, who was to become his spiritual partner and second wife. From the end of 1903 Steiner and von Sievers became the inseparable centre of Berlin Theosophy. By 1904, Steiner was appointed by Annie Besant to be leader of an Esoteric School for Germany and Austria. Steiner made it clear that this school would teach a Western spiritual path harmonious with, but differing fundamentally in approach from, other Theosophical paths. These and other differences with Besant became particularly pronounced at the Theosophical Congress in Munich in 1907—organized by Steiner—its focus on artistic expression was a sharp departure from the Blavatsky tradition. Into the programme of the [Theosophical Congress of 1907] was introduced an artistic representation. Marie von Sievers translation of... Schuré's Eleusinian drama... [provided] an artistic element directed towards the purpose of not leaving the spiritual life henceforth void of art within the Society. A great portion of the old members of the Theosophical Society from England, France, and especially from the Netherlands, were inwardly displeased by the innovations offered them at the Munich congress. What it would have been well to understand, but what was clearly grasped at that time by exceedingly few, was the fact that the anthroposophic current had given something of an entirely different bearing from that of the Theosophical Society up to that time. IN THIS INNER BEARING LAY THE TRUE REASON WHY THE ANTHROPOSOPHICAL SOCIETY COULD NO LONGER EXIST AS A PART OF THE THEOSOPHICAL SOCIETY. — Rudolf Steiner, Chapter XXXVIII, The Story of My Life, 1928 Steiner's lecture cycles from 1909 onwards emphasized his research into Christianity, toward which Mme. Blavatsky had been notably hostile. Thus, the tensions grew between the main society and the German section. The relationship between the Theosophical Society centered in Adyar, India and its German section became increasingly strained as the new strains of Steiner's teaching became apparent. Steiner's popularity as a lecturer spread far beyond the borders of Germany: he was active in Switzerland, the Netherlands, Norway, Austria and other countries. Besant tried to restrict him to lecturing in Germany itself, but this contravened both Theosophical Society statutes as well as a statement of Besant's greeting this broadening lecture activity, issued some months before. These tensions finally came to a head over the question of Jiddu Krishnamurti, a young Indian boy to whom C. W. Leadbeater, followed by Annie Besant, attributed messianic status as the new World Teacher, an incarnation of the Lord Maitreya. Steiner quickly denied this attribution of messianic status to Krishnamurti, claiming that Christ's earthly incarnation in Jesus was a unique event. Steiner held that though the human being generally goes through a series of repeated earth lives, the spiritual being Christ incarnated only once in a physical body. Christ, he said, would reappear in "the etheric" — the realm that lives between people and in community life — not as a physical individual. Steiner and the majority of the German-speaking Theosophists broke away to found a new group, the Anthroposophical Society, at the end of 1912. Shortly thereafter, Besant revoked the German section's membership in the Theosophical Society on the grounds of the section's refusal to allow admission to adherents of a Theosophical organization established to support the mission of Krishnamurti, the Order of the Star in the East. Anthroposophists were offended when Besant falsely claimed that Steiner had been educated by Jesuits. The World Teacher concept was unpopular with many theosophists, and was repudiated by Krishnamurti himself in 1929, leading to a crisis in the Theosophical Society. It was, however, a basic principle of the Theosophical Society that adherents of all religions were admitted. As a result of the conflict, two steps followed in rapid succession:
* The overwhelming majority of German-speaking theosophists followed Steiner into the new Anthroposophical Society, founded between August and December 1912. In a telegram sent to the Theosophical Society they justified this step by stating it was: "based upon the recognition that the President [Besant] has continually and even systematically violated this highest principle of the Theosophical Society, 'No religion higher than the truth', and has abused the presidential power in arbitrary ways, thus hindering positive work."
* Steiner's exclusion of Star in the East followers was a direct contravention of Theosophical Society statutes, and duly led to the charter of the German Section being revoked. Steiner later claimed that he never had considered himself to be part of the Theosophical movement. Even while the leader of the German section of the movement, he made a great point of his complete independence of philosophical thought and esoteric teachings from the Theosophical Society's esoteric path. His reaction to the above events was: "I myself experience what has happened — apart from what has been sobering and painful — as a great liberation from the oppressive narrowness that has characterized the life of the Theosophical Society for years." The basic structural skeletons of Steiner's cosmology and of his description of the human being as composed of various physical and spiritual aspects are based on Blavatsky's schema, to whom he acknowledged his debt. Steiner's elaborations of these (in his Theosophy and Outline of Esoteric Science) diverge from other theosophical presentations both in style and in substance, however. Despite their differences and the split with the Theosophical Society, Rudolf Steiner maintained a keen watch on the Theosophy Society throughout his life and continued to acquire Theosophical publications; of the hundreds of books in English in Rudolf Steiner's library, half were Theosophical books.r's library, half were Theosophical books.
, La relazione tra Rudolf Steiner e la Socie … La relazione tra Rudolf Steiner e la Società Teosofica, co-fondata nel 1875 da H.P. Blavatsky con Henry Steel Olcott e altri, era complessa e mutevole. Nel 1899, Steiner pubblicò un articolo nella rivista Magazin für Literatur, intitolato "Le Rivelazioni segrete di Goethe", sulla natura esoterica della fiaba di Goethe, Il serpente verde. Questo articolo portò ad un invito del conte e della contessa Brockdorff a parlarne in un raduno di teosofi sul tema di Friedrich Nietzsche. Al primo invito seguì un secondo, in occasione della sua prima conferenza completamente "esoterica", ancora una volta sul tema della fiaba di Goethe. Steiner continuò a parlare regolarmente ai membri della Società Teosofica, diventando il capo della sua nuova sezione tedesca nel 1902. La sezione tedesca della Società Teosofica crebbe rapidamente sotto la guida di Steiner mentre teneva conferenze in gran parte dell'Europa sulla sua scienza spirituale. Attraverso le sue conferenze rivolte ai teosofi, Steiner incontrò Marie von Sievers, proprietaria del quartier generale teosofico a Berlino, che sarebbe diventata la sua partner spirituale e sua seconda moglie. Dalla fine del 1903 Steiner e von Sievers divennero il centro inseparabile della Teosofia di Berlino. Nel 1904 Steiner fu nominato da Annie Besant come leader di una scuola esoterica per la Germania e l'Austria. Steiner chiarì che questa scuola avrebbe insegnato un percorso spirituale occidentale armonioso, ma differendo fondamentalmente nell'approccio da altri percorsi teosofici. Queste e altre differenze con Besant divennero particolarmente pronunciate al Congresso Teosofico di Monaco nel 1907, organizzato da Steiner: il suo focus sull'espressione artistica fu un netto allontanamento dalla tradizione della Blavatsky. L'ulteriore divisione di questi gruppi - i cicli di lezioni di Steiner dal 1909 in poi - ha dato risalto alle sue ricerche favorevoli al cristianesimo, verso cui Madame Blavatsky era stata notevolmente ostile. Così, le tensioni crebbero tra la società principale e la sezione tedesca, arrivando infine a esplodere con la questione di Jiddu Krishnamurti, un giovane ragazzo indiano a cui i leader teosofici Annie Besant e C. W. Leadbeater attribuivano uno status messianico. La maggior parte dei teosofi di lingua tedesca si separò per fondare una nuova società antroposofica alla fine del 1912. Poco dopo, Besant revocò l'appartenenza della sezione tedesca alla Società Teosofica sulla base del rifiuto della sezione nazionale di consentire l'ammissione agli aderenti all'organizzazione Stella d'Oriente, istituita per sostenere la missione di Krishnamurti. La relazione tra la Società Teosofica centrata ad Adyar, in India e la sua sezione tedesca divenne sempre più tesa quando le nuove tendenze dell'insegnamento di Steiner divennero evidenti. Il punto di rottura arrivò quando C. W. Leadbeater, seguito da Annie Besant, dichiarò che un giovane ragazzo indiano, Jiddu Krishnamurti, era il nuovo , un'incarnazione di Maitreya. Steiner rapidamente negò questa attribuzione a Krishnamurti, sostenendo che l'incarnazione terrena di Cristo in Gesù era un evento unico. Steiner sostenne che, sebbene l'essere umano generalmente attraversi una serie di ripetute vite terrene, l'essere spirituale Cristo si è incarnato solo una volta in un corpo fisico. Cristo, disse, sarebbe riapparso nell '"eterico" - il regno che vive tra le persone e nella vita comunitaria - non come un individuo fisico. La Società Teosofica tedesca rifiutò l'appartenenza ai membri dell'Ordine della Stella in Oriente, un'organizzazione fondata da Leadbeater e Besant per sostenere la presunta missione di Krishnamurti come nuovo Insegnante del Mondo. Il concetto di Maestro del Mondo era impopolare a molti teosofi, ed è stato ripudiato dallo stesso Krishnamurti nel 1929, portando a una crisi nella Società Teosofica. Era, tuttavia, un principio base della Società Teosofica che ammetteva i seguaci di tutte le religioni. Gli antroposofi si sentirono offesi quando la Besant insinuò falsamente che Steiner era stato educato dai gesuiti. La popolarità di Steiner come docente si diffuse ben oltre i confini della Germania: era attivo in Svizzera, nei Paesi Bassi, in Norvegia, in Austria e in altri paesi. Besant cercò di impedirgli di tenere conferenze in Germania, ma ciò ha contravvenuto sia agli statuti della Società Teosofica, sia a una dichiarazione del saluto di Besant a questa attività di conferenze più ampia, pubblicata alcuni mesi prima. Come risultato del conflitto, due passi seguiti in rapida successione:
* La stragrande maggioranza dei teosofi di lingua tedesca seguì Steiner nella nuova società antroposofica, fondata tra l'agosto e il dicembre del 1912. In un telegramma inviato alla Società Teosofica giustificavano questo passo affermando che era: "basato sul riconoscimento che il Presidente [Besant] aveva continuamente e persino sistematicamente violato questo principio supremo della Società Teosofica, "Nessuna religione più alta della verità", e ha abusato del potere presidenziale in modo arbitrario, ostacolando così il lavoro positivo."
* L'esclusione di Steiner dall'Ordine della Stella in Oriente fu una diretta violazione degli statuti della Società Teosofica e portò debitamente alla revoca della Carta della Sezione tedesca. Più tardi Steiner sostenne che non si era mai considerato parte del movimento teosofico. Pur essendo il capo della sezione tedesca del movimento, stabilì un punto fermo in merito alla sua completa indipendenza dal pensiero filosofico e dagli insegnamenti esoterici della Società Teosofica. La sua reazione agli eventi di cui sopra fu: "Io stesso vivo ciò che è accaduto - a parte ciò che è stato sobrio e doloroso - come una grande liberazione dalla ristrettezza opprimente che ha caratterizzato la vita nella Società Teosofica per anni." La struttura di base della cosmologia di Steiner e della sua descrizione dell'essere umano è composta da vari aspetti fisici e spirituali basati sullo schema della Blavatsky, secondo quanti vedono un debito nei confronti di costei. Le elaborazioni di Steiner (nella sua Teosofia e La scienza occulta) tuttavia, divergono dalle altre presentazioni teosofiche sia nello stile che nella sostanza.ofiche sia nello stile che nella sostanza.
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